De Profundis.

É muito difícil falar sobre nosso primeiro teólogo. Confesso que li uma quantidade abstrusa deles, de diferentes nacionalidades, enfoques, vertentes e idiossincrasias, mas meu primeiro foi Ratzinger. Foi com “Introdução ao Cristianismo”, “Jesus de Nazaré”, “O Espírito da Liturgia” e tantos outros que eu iniciei esse percurso, há alguns anos atrás. E mesmo que meu interesse não tenha sido tão vívido com sua obra depois do início, é praticamente impossível navegar em querelas da Igreja atual sem retomar “Dogma e Anúncio”, “Teologia da Liturgia”, “Igreja, Ecumenismo e Política”… a lista poderia continuar.   Talvez a primeira questão que surja sobre a figura de Ratzinger, e aquela que mais incomoda os espíritos apequenados, diletantes, irriquietos em condenar o que lhes falta — gênio —, é sua incapacidade de se moldar a um esquema. Na verdade, boa parte dos grandes teólogos que são postos em um esquema, se bem estudados, demonstram também que foram postos ali de forma grosseira, resu...

  “ Sim, a ética [é] antes e para-além da deontologia, do Estado ou da política, porém a ética [é] também para-além da ética ” – Derrida, “ Adeus a Emmanuel Levinas ”.      A afirmação do homem como animal social é subestimada pela grande maioria da tradição filosófica ocidental. Podemos, na mesma perspectiva em que Eric Weil corrige certos lugares comuns a respeito do “homem como animal racional” apontar algumas questões a respeito do homem enquanto social.    Primeiro, se o homem é de fato um animal possível de razão, isso não lhe define, de imediato, como racional; mais correto seria chamá-lo de animal razoável, posto que a operabilidade da razão nele só se atualiza por um posicionamento.    Segundamente, o ato da razão no homem, que o implica inelutavelmente já dentro do campo da razoabilidade, o impinge a questionar o seu estado prévio, definindo este como violência. A razoabilidade do homem, quando atualizada em razão efetiva, impõe o limite...